本書為暢銷書《王陽明大傳：知行合一的心學(xué)智慧》的全新修訂版。是國(guó)際陽明學(xué)大師岡田武彥先生寫給大眾的王陽明通俗傳記。岡田先生于六十八歲高齡提筆撰寫此書，九十三歲完成，花費(fèi)了二十五年的心血。作者在窮盡中日兩國(guó)史料和研究成果、歷經(jīng)六次陽明遺跡實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，岡田先生以心學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)為線索，史料互證，張弛有度、夾敘夾議地詳述了王陽明的傳奇一生及其悟道的心靈軌跡，探討了王陽明的人生經(jīng)歷和師友交往對(duì)其思想形成的深刻影響。岡田先生尤其注重從王陽明的詩(shī)文中探尋其當(dāng)時(shí)真實(shí)的內(nèi)心，并由此補(bǔ)充了許多不為眾人所熟知的細(xì)節(jié)，解開了有關(guān)王陽明生平和思想的諸多謎題。
王陽明大傳：知行合一的心學(xué)智慧（全集） 讀書筆記若要用一個(gè)概括心學(xué)，無疑是“良知”。 王陽明晚年說，除卻良知再也沒有可以說的了。這個(gè)詞可謂是王陽明思想的真髓。
這本《王陽明大傳》，雖是寫王陽明生平，實(shí)際重點(diǎn)放在了自宋以來儒學(xué)的綿亙變遷，以及程朱陸王各派學(xué)說的傳承同異，不僅是一本傳記，也是一本完整闡述宋明儒學(xué)和心學(xué)來龍去脈的大作。
正如史界評(píng)論，百年以降，東亞之陽明學(xué)者，未有居于岡田武彥先生之上者。數(shù)百年來，陽明學(xué)失于中國(guó)，卻傳承于日本，諷刺也遺憾。如今精讀這本書，無疑也只能算是在學(xué)問上求助鄰邦，借他山之石，攻我之玉了。
關(guān)于王陽明
馬丁·路德曾說：每個(gè)人都可以依靠自己的信仰，而不是外在的制度、牧師乃至教皇來得救——王陽明對(duì)儒學(xué)、對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)，與此類似。心學(xué)的最高價(jià)值，便是讓自己的精神，脫離世俗倫法的約束，在日常生活中，人人皆可成圣。
依岡田先生，陽明學(xué)是“體認(rèn)培根之學(xué)”。王陽明是行動(dòng)圣哲，陽明學(xué)也是行動(dòng)儒學(xué)”，這種精神貫穿了王陽明一生波瀾壯闊的行事中。儒學(xué)本來就是以實(shí)學(xué)為本，追求經(jīng)世濟(jì)民、追求實(shí)用，通過體認(rèn)領(lǐng)悟、在實(shí)踐中掌握學(xué)問。而王陽明在這種基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，創(chuàng)立“良知”說，認(rèn)為自我和圣人一樣，生而偉大，存而無異。這種強(qiáng)調(diào)自我的主張，也被海外史學(xué)界認(rèn)為是中國(guó)文藝復(fù)興開始的標(biāo)志。（至于后話，那另當(dāng)別論了）
在王陽明看來，無論圣人還是凡夫，無論賢士還是愚人，無論學(xué)者還是白丁，只要是人，心中皆有良知，這是永遠(yuǎn)不滅的光明，是每個(gè)人與生俱來的東西。正如錢穆先生所言，良知既是人心又是天理，能把心與物、知與行統(tǒng)一起來，這不但彌補(bǔ)了朱陸學(xué)說的片面性，也從一定程度上解決了宋儒遺留下來的問題。
在中國(guó)傳統(tǒng)中，人生所能有的成就有三：道德、學(xué)問和事功，在這三個(gè)方面都有大成者，方能成為偉人。從這個(gè)角度來看，王陽明堪稱偉大。
楊明學(xué)的三個(gè)階段
王陽明的高徒錢緒山指出，王陽明的“學(xué)”有三變，“教”亦有三變?！皩W(xué)三變”則基本概括了王陽明的一生：少時(shí)，馳騁于辭章；后來又沉迷于道教和佛教；在龍場(chǎng)歷盡艱難之后，豁然有得于圣賢之志，三次南征，在事功上取得建樹。
而我們要說的重點(diǎn)，則在于“教三變”。在貴陽時(shí)，提出了知行合一說；自安徽滁州回來后，教授弟子靜坐說；自江西回來后，提出致良知說，直指本體。
一、知行合一
龍場(chǎng)頓悟，對(duì)于王陽明本人和王陽明來說，都具有劃時(shí)代的意義，王陽明真正篤志于圣學(xué)，便是從“龍場(chǎng)頓悟”開始的，它奠定了王陽明今后做學(xué)問的方向。
所謂“知行合一”，知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成，在我的理解中，用一句反喻更能理解，“行時(shí)，便已知了。未有知而不行者，知而不行，是為不知”，孔子說學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，大概便是此意。只不過，相比朱子的求知之說，王陽明的重點(diǎn)，則落在了行上。（朱熹是基于“主知主義”的立場(chǎng)而提倡先知后行，王陽明則是基于“主行主義”的立場(chǎng)，而提倡知行合一）
王陽明的愛徒徐愛，將恩師的語錄結(jié)集成《傳習(xí)錄》，以使門人弟子能夠依照此書進(jìn)行學(xué)習(xí)。但王陽明卻反對(duì)說，如果拘泥于此書，這反而是弊害（這和孔子不謀而合了），因此，陽明學(xué)被世人稱為“實(shí)踐哲學(xué)”也不是毫無道理的。王陽明提出的知行合一、省察克己、事上磨煉等說，都是關(guān)于實(shí)踐的。
二、靜坐：心學(xué)與釋道差異
自安徽滁州回來后，王陽明也教授弟子“靜坐”說，但這種“靜坐”，卻和禪學(xué)的“坐禪”，大有區(qū)別。
靜坐和坐禪，在精神收斂層面存在共性，然而二者在本質(zhì)上，完全不同。在蒲團(tuán)上坐禪，耽于三昧，追求死灰一般境界的行為，是發(fā)現(xiàn)世界，無法尋求到良心的。而王陽明提倡的靜坐，則偏于發(fā)現(xiàn)自身，更多了一份“省察克制”的意味。
多叨一句，心學(xué)和禪學(xué)都是以心為宗的學(xué)說，是否追求“經(jīng)世致用”是二者的本質(zhì)區(qū)別。比如在王陽明看來，儒學(xué)的本體是“良知”，父子、君臣和夫婦這些關(guān)系都是客觀存在的事實(shí)，心學(xué)主張的，是積極入世，有所作為?？煞鸾虡O力否定，主張避世。
佛教的目的是“不著相”，可是刻意為之，反而變成“著相”。儒學(xué)與佛教完全不同，儒學(xué)承認(rèn)客觀事實(shí)的存在，順勢(shì)而為之，看起來是“著相”，其實(shí)已經(jīng)變成佛教所追求的“不著相”。大隱隱于市，小隱隱于野，大概即是這個(gè)意思。
當(dāng)然，王陽明在晚年時(shí)，也提出了以儒學(xué)為本、儒釋道三教合一的理論，并且認(rèn)為只要修行“良知”說，道教的養(yǎng)生之道和佛教的超脫之道，都可自然而得，天地、見自己，佛教和道教，皆被包含于儒學(xué)之中。
三、良知和致良知
王陽明晚年將良知喻作明鏡，他認(rèn)為明鏡有自凈的能力，良知自身也有去除私意習(xí)氣的能力，所以順其自然就好。吾性自足，不假外求。
何為良知？為公為他人，即是良知，為一己之私，則不是。這種私，不僅指名利色欲，也包括所有的私心雜念。而學(xué)問之道，則在于去除私欲，尋求本心。
王陽明認(rèn)為，《大學(xué)》中“致知”的“知”就是良知，實(shí)現(xiàn)致知就必須去除蒙蔽心體的障礙，這個(gè)過程即“致良知”。
神秀有詩(shī)“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！被勰軇t說“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃。”若將王陽明晚年時(shí)期的“致良知”說和“良知”論做比較，“良知”論時(shí)的陽明心學(xué)，更接近神秀的思想，而提倡“致良知”說時(shí)的陽明心學(xué)則更接近慧能的思想。
當(dāng)然，這個(gè)觀點(diǎn)，也正被后人詬病，如在黃宗羲主編的《明儒學(xué)案》里，就指責(zé)王陽明流于禪，根本不是儒學(xué)。而王陽明“吾性自足，不假外求”的這一思想，也被后來的良知現(xiàn)成派，演化成了“只要頓悟了良知，那萬事皆可”，流害無窮。