在蠻荒的龍場，王陽明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙場和險惡的朝堂，讓龍場悟道實際發(fā)揮作用的，是“知行合一”，即遵循內(nèi)心的良知，便能達到寧靜于內(nèi)、無敵于外的境界。如果心學(xué)是圣賢功夫，那么知行合一則是俗世智慧。知行合一并非得自頓悟，而是在磨難中不斷反思、修練，最終砥礪出的生命境界。在經(jīng)歷了當眾廷杖的奇恥、下獄待死的恐懼；流放南蠻的絕望、瘟疫肆虐的危險；荒山野嶺的孤寂、無人問津的落寞，直至悟道的狂喜、得道的平靜后，王陽明不但求得了內(nèi)心的安寧，而且逐漸通過“知行合一”擁有了足以改變世界的力量。
知行合一王陽明讀書筆記《知行合一王陽明（1472-1529）》是度陰山從“知行合一”的角度闡釋王陽明人生的通俗全傳。書中從王陽明年少時的探索之路（儒理學(xué)、佛道教等）開始，到步入仕途、被貶龍場悟道（心學(xué)誕生），接著又是如何在血腥的沙場和險惡的朝堂中運用“心學(xué)”創(chuàng)造南贛剿匪、平定寧王、廣西戡亂的輝煌傳奇。作者運用通俗文學(xué)的方式來闡述哲學(xué)概念，讀起來不那么枯澀?？赐耆珪?，貌似已掌握了“心學(xué)”的精髓，但其實仍然有些云里霧里的感覺。一直以為自己明白“知行合一”的概念，看完這本書才知道“知行合一”的“知”，并非“知識”，而是“良知”。“致良知”正是王陽明“心學(xué)”的核心，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，知是行之始，行是知之成。知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。知行合一就是一件事的開始和終結(jié)，絕不能有始無終，更不能虎頭蛇尾。
通過閱讀我對“用心”有了更深的體悟，“致良知”本就是個循序漸進的生命過程，秉持“知行合一”的原則，注重自身修養(yǎng)、克制、反省，不斷通過“事上練”來磨礪自己的心志，定能在面臨及處理問題時從容不迫、游刃有余，對于閱讀也是如此。“居敬持志，為讀書之本；循序致精，為讀書之法”，談不上對此書作何評價，總結(jié)一下書中所提到的各學(xué)派的精華，學(xué)習的目的僅是涵養(yǎng)身心。
1、 儒學(xué)（代表人物：孔子、孟子）：仁義禮智信。儒家經(jīng)典書籍：四書又稱為四子書，是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》；五經(jīng)是指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》和《春秋》。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終，知所先后，則近道矣?！?p>2、 理學(xué)（代表人物：二程，即程顥和程頤、朱熹）：“存天理，去人欲”、“格物致知”。“格物致知”源于《禮記?大學(xué)》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠”。
朱熹推崇在探索萬事萬物中獲得知識，而所謂的“知”是知性——包含了智慧、心得感悟與知識。朱熹理學(xué)的修養(yǎng)方法是以讀經(jīng)書和持敬為主。所謂持敬，就是統(tǒng)一自己的精神，抑制人欲，經(jīng)常自覺天理。它的實踐方法就是靜坐。如果說，“讀經(jīng)書”是知性修養(yǎng)法，那么，“持敬”就是實踐修養(yǎng)法。朱熹認為，這兩者必須要互相幫助、互相依存，才能達到幡然領(lǐng)悟天下事物之理的境界。張載：“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”，即為社會重建精神價值、為民眾確立生命意義、為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)、為萬世開拓太平之基業(yè)。
3、 心學(xué)（代表人物：王陽明）：“心即理”（吾性自足，不假外求）、“事上練”（人須在事上磨，方立得住。方能靜亦定，動亦定。越是艱難處，越是修心時。）、“知行合一”（知的真切篤實就是行，行的明察精覺就是知。）、“致良知”（無善無惡心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物。）
每個人心中與生俱來就有能明辨是非善惡的“良知”，一切問題都從心中起（心即理），所以我們只要用心誠意，不間斷地致良知（存天理），自我反省、自我克制（滅人欲），到事上去磨練（事上練），就沒有解決不了的問題，就能實現(xiàn)最真實的自我。
良知是品德和智慧的結(jié)合，分清善惡是良知作為品德方面的能力，遵循天理即為善，為氣所動即為惡。而分清是非就是良知作為智慧方面的能力。如何“致良知”，王陽明給出的方法就是：第一，立志。第二，勤學(xué)。第三，改過。第四，責善。
每個人都有良知，而每個人的良知都會被物欲（外界給我們內(nèi)心的刺激所產(chǎn)生的欲望，比如嫉妒、攀比）、私欲（指的是在我們心里過度的七情六欲，比如莫名的惆悵、哀傷）遮蔽。所以心學(xué)還提倡“不動心”，即無論面對，什么樣的處境時都應(yīng)寵辱不驚，不因得失而動心。正因為大家都容易有浮躁之心，所以心學(xué)提倡靜坐以滌蕩內(nèi)心的欲望，使心保持一個澄凈的狀態(tài)。但心學(xué)的靜坐與佛學(xué)枯禪又不同。
禪宗：佛在心中，枯坐而不外求。
理學(xué)：理在萬物，實踐方知真理。
心學(xué)：理在心中，實踐檢驗真理。
所以心學(xué)是提倡安定思緒不胡思亂想后，要一心一意地省察克治。所謂省察克治，就是通過反省檢查以發(fā)現(xiàn)和找出自己思想和行為中的不良傾向、壞的念頭、毛病和習慣，然后克掉它。同時還必須去事上練，只有去實踐才能更深刻地體會、總結(jié)、改進，這其實是一個循環(huán)的過程，跟我們平時所說的PDCA是一個道理。
心學(xué)是一門要人自信的學(xué)問，注重自身修養(yǎng)，自信自己，克制自己，就不會受到外來各種欲望、毀謗的侵蝕。人生就是一場修行，理就在心上，人所要做的就是按自己心上的天理行事，這要求我們終身約束，時刻光明自己的良，按良知的指引做事。只有讓自己的良知正常工作，在生活中保持心念的精誠純一，那就能做到定、靜、安、慮、得，讓良知擁有品德和智慧！
書中還有段王陽明年少“經(jīng)略四方”的想法遭到父親王華質(zhì)疑時，他的爺爺王天敘給了他莫大的支持，其中有一段王天敘和王華之間的爭執(zhí)也非常值得我深思。
王天敘：“人才不是管出來的?！?p>王華謹慎反駁說：“但人才是教育出來的?！?p>王天敘就反擊道：“最好的教育是引導(dǎo)，不是你這種強制管束，你應(yīng)該順著孩子的習性去教育?！?p>也許正是王天敘這樣的教育方式才成就了王陽明。作為母親我也一直努力在教育問題上學(xué)習。尊重每個孩子的特性，不打壓不強制，用自己的言行去給孩子做榜樣，引導(dǎo)、激發(fā)孩子的潛能，多表揚、鼓勵。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！