本書第一站從柏拉圖的《理想國》出發(fā)，沿途經(jīng)停托馬斯·莫爾的《烏托邦》和德尼·維拉斯的《塞瓦蘭人的歷史》，按照烏托邦的經(jīng)典旅行線路，帶你領(lǐng)略不曾存在過的風(fēng)景。第二站經(jīng)停小站頗為頻繁，從《于丹論語心得》到《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》，中途經(jīng)過《不抱怨的世界》《論語言的起源》《道家美學(xué)與西方文化》《奢侈與資本主義》《茶之書》以及《論語》，進(jìn)行一場“勵志書的詭計和學(xué)術(shù)書的情感”之旅。第三站穿越到遙遠(yuǎn)的中世紀(jì)，從《有閑階級論》到《科文特加登廣場女士的哈里名錄》，一覽“哲學(xué)問題和貴族精神”的風(fēng)貌。最后經(jīng)過由《英國文藝復(fù)興時期文學(xué)史》《春秋大義》《大學(xué)的興起》組成的“語言之島”我們將重返起點。
紙上臥游記讀后感最近看了熊逸寫的 《紙上臥游記》，這本書是他看到有一個朋友經(jīng)常在外面旅游和拍照到處游玩，而熊逸自稱自己是一個很自閉的人，不喜歡去到處游覽，還是躺在床上臥在這些書本當(dāng)中，在思想的王國里遨游。
在這本書中，熊逸帶著讀者進(jìn)行了書海和思想之海的暢游，宛如頭腦體操。好熊說，哲學(xué)家所看重的三個問題，什么是最重要的事？什么時候做最重要？做什么最重要？有一本勵志雞湯書的答案就是：幫助你身邊有危險的人，現(xiàn)在就幫，盡自己所能的做事來幫。這就是所謂的困擾的哲學(xué)家很多年的問題，在雞湯勵志書看來的終極答案。結(jié)果好熊在旁邊不聲不響的來了一句：“這不就是東郭先生的故事嗎？”
文中有趣的故事，比如佛教傳來傳去，傳成了和一開始完全兩個樣的教義；袁了凡的行善改運論和基督教新教改革的不同，等等例子，大類如此。
哲學(xué)的大意被他戲謔的解構(gòu)，很多我們想當(dāng)然如此的常識被他推導(dǎo)出喜感的結(jié)果。讀起來真是大呼過癮。
熊逸說自己的思維太理性，所以很多可以娛樂大眾的東西，到了他這里就變得不堪一擊，所以他神經(jīng)和麻木，非得要很深刻的思想才能激起他的一點興趣。
在這里我們就跟隨他做一次所他認(rèn)為的感興趣的思想體操吧。
熊逸拿寫《了凡四訓(xùn)》的那個作者袁了凡的故事來說，話說袁了凡小時候碰到一個道士，道士算命很準(zhǔn)，說袁了凡陽壽只能活到49，然后沒有子嗣，而且功名能考到多少名都是注定的，結(jié)果他人生的發(fā)展真的和這個算命先生說的一模一樣，不管他自己多努力，考試的成績甚至都是一模一樣，而且他結(jié)婚的時間都被分毫不差的算中，一直也沒有小孩。
有一天他到了一個禪寺觀光旅游，那個方丈看到他這個人淡定自怡和普通人不同，就請他到禪房中坐下論道，結(jié)果方丈問他，袁先生看你無欲無求的樣子，好像是很有修為，但是等到仔細(xì)一看就發(fā)現(xiàn)，你并不是無欲無求，而是對生活無可奈何，這是怎么解釋？
袁了凡回答，因為我生命中什么事情都被算中了，所以我對生活再努力也沒用，就只能聽之任之，自己像一個線上木偶一樣，所以自然也就無欲無求了。
禪師就啟發(fā)他，如果你試著多做一些善事怎么樣？會不會有所改變？結(jié)果原諒凡從此就寫了一個帶格子的表，每天堅持做兩件善事，填滿格子。堅持做了一段時間，等到他再去考功名，算命先生算的就不準(zhǔn)了，他竟然考了一個第1名，而且官運也越來越好，超出了算命先生所說的官位，而且他都30多歲也得到了一個兒子，一直活到了60多歲才死，在這個期間，他也是一年一年一天一天堅持做善事，如果做了惡事也要馬上懺悔，能夠做到問心無愧。他把他的這個經(jīng)歷寫成了一本書，就是《了凡四訓(xùn)》。
《了凡四訓(xùn)》所傳遞的觀點就是只要行善，而且對罪惡懺悔，那么就會改變命運的不公，仿佛有一個命運之神，在對他默默獎賞一樣的，改變了自己原來的命運。熊逸在這里打趣道，如果這個算命先生算的特別準(zhǔn)，那么他為什么沒有算到袁了凡碰到老和尚這個關(guān)鍵的情節(jié)變數(shù)呢？
說完了了凡四訓(xùn)的觀點，熊逸筆峰一轉(zhuǎn)，又說起了聊齋志異里面第一個故事叫做《考城隍》。說的是一個叫王燾的書生，他在不小心被一個鬼卒勾魂勾錯了，到了城隍地府，結(jié)果那個城隍是對他進(jìn)行審判的，等到發(fā)現(xiàn)已經(jīng)判錯了，給了這個鬼卒90大板，鬼卒帶他再回去，他的肉身已經(jīng)腐爛沒法回去凡間，因此，他這個書生并沒有怪那個鬼卒，說了一句后面很有名的話，叫做“有心為善，雖善不賞，無心為惡，雖惡不罰”。熊逸又在這里打趣說，如果袁了凡到了地府，如果城隍按照王燾這樣的規(guī)則來給他的一生功過來計算的話，那么袁了凡所謂的每天行善那些格子可能絕大部分要被一筆勾銷吧。
熊逸的筆鋒再一轉(zhuǎn)，又說到了馬丁路德所主導(dǎo)的宗教革命，在以前的天主教很多教士都出來兜售贖罪券，認(rèn)為神會看著自己的子民，如果愿意花錢給神表示誠心的話，那么就可以獲得往生和贖罪。馬丁路德所提倡的新教就很類似于王燾的觀點，認(rèn)為如果做好事有心，真正虔誠的信神，那么不需要用金錢來表明。如果袁了凡碰到了馬丁路德，那可真是有意思了，馬丁路德肯定認(rèn)為袁了凡是一個頑固不化的余孽。
熊逸的筆鋒再一轉(zhuǎn)，這本紙上臥游記是起于柏拉圖的《理想國》，最后也終于《理想國》，柏拉圖理想國里面有一個很關(guān)鍵的概念，就是如果為了國家秩序，那么給人民一個共同的信仰，哪怕這個信仰一開始就是一個彌天大謊。這個謊言因為對人民的幸福生活和穩(wěn)定的秩序有很好的作用，所以這個謊言也沒有問題，也是最高的善。柏拉圖的觀點，在袁了凡或者王燾或者馬丁路德看來，又算是善還是惡呢？
這種思想的體操，是不是讓人覺得比旅游更有興趣呢？