枡野俊明先生是日本國寶級的枯山水大師，曾被美國《時代周刊》雜志評選為當(dāng)代值得尊敬的100位日本名人之一，現(xiàn)擔(dān)任日本造園設(shè)計事務(wù)所總設(shè)計師，多摩美術(shù)大學(xué)環(huán)境學(xué)科教授，曾在多個國家設(shè)計并完成多個優(yōu)秀項目。作為日本當(dāng)代景觀設(shè)計界最杰出的設(shè)計師之一，枡野俊明先生的作品繼承和展現(xiàn)了日本傳統(tǒng)園林藝術(shù)的精髓，準確地把握了日本傳統(tǒng)庭園的文脈。本書收錄了枡野俊明先生的全部庭院設(shè)計作品，其中包括日式傳統(tǒng)園林、日式現(xiàn)代園林、日本境外作品三大板塊，分別列舉了枡野俊明先生相對應(yīng)的作品。本書主要采用大量精心拍攝的照片和設(shè)計圖片，來表現(xiàn)這些作品。每處園林作品配以各種細節(jié)照片，裝幀設(shè)計風(fēng)格清新簡單。在本書中枡野先生這樣說到，“作為禪僧的我一直是遵循建立在禪的精神基礎(chǔ)上進行長年創(chuàng)作的，‘作庭’對于我來說是把‘自己’放在不同空間進行表現(xiàn)的一種精神性很高的設(shè)計過程。它不僅僅是追求造型美，而且，被稱為‘石立僧’的禪僧們是把庭園作為‘自己的表現(xiàn)’的場所，并把作庭過程視為每日修行的一部分。我自己也是一樣，把作品的創(chuàng)造過程視為修行，到現(xiàn)在為止，一點一點的積累起來?！ァ谖倚闹姓紦?jù)了非常重要的地位”。這種特殊的哲學(xué)給人的印象十分的深刻。對于景觀設(shè)計師和日本園林的愛好者來說，這是一本不可錯過的好書。
禪·庭 讀后感日本枯山水大師枡野俊明：庭院之道和枯山水的極簡藝術(shù)
本書作者枡野俊明，是日本國寶級的枯山水大師。曾被美國《時代周刊》雜志評選為當(dāng)代值得尊敬的100位日本名人之一。現(xiàn)擔(dān)任日本造園設(shè)計事務(wù)所總設(shè)計師，多摩美術(shù)大學(xué)環(huán)境學(xué)科教授。
枡野俊明將景觀創(chuàng)作視為自己內(nèi)心世界的一種表達，將“內(nèi)心的精神”作為藝術(shù)中的一種形式表現(xiàn)出來。他的作品往往充滿了濃厚的禪意，體現(xiàn)了一種淡定、沉靜的修為，方寸之間、意猶未盡。因此，常被譽為具有鮮明人生哲學(xué)的設(shè)計作品。
枡野俊明的設(shè)計理念：創(chuàng)作流傳后世的作品“作為禪僧的我一直是遵循建立在禪的精神基礎(chǔ)上進行長年創(chuàng)作的?！?p>枡野俊明的設(shè)計是完全尊崇在“禪”的精神基礎(chǔ)上。每一次的創(chuàng)作都抱著以「創(chuàng)作流傳后世的作品」的信念。‘作庭’對于我來說是把‘自己’放在不同空間進行表現(xiàn)的一種精神性很高的設(shè)計過程。「創(chuàng)作流傳后世的作品」并非是件簡單的事。創(chuàng)作前，西方從外形開始考慮，而東方園林是從深入了解內(nèi)心狀態(tài)開始創(chuàng)作。每天的專心研究也必不可少，好的作品絕不可能是突然就能創(chuàng)造出來的。
禪語中有這么一句：
牛飲水成乳，蛇飲水成毒（《宗鏡錄》）重要的是水嗎？將空間創(chuàng)造成「毒」還是「乳」，取決于自己。
枡野俊明的日式美學(xué)“日本的美不是均質(zhì)美或幾何美，而是不整齊、不一致卻有種獨特的平衡感。不可思議的是這點卻能與自然相均衡，而且擁有高度的精神性，使看的人獲得平靜的力量”欣賞枡野俊明的作品時，總能感受到一種內(nèi)在的精神，一種人與自然真誠的對話。欣賞者本身也感同身受，一同思考和對話，進而達到心靈上的洗滌和內(nèi)心的凈化。
他將日本的禪宗思想和庭院設(shè)計完美的結(jié)合了起來，使禪意滲透到了作品的每一處。
枡野俊明的庭院之道：人生的修行把作品的創(chuàng)造過程視為修行，到現(xiàn)在為止，一點一點的積累起來?！ァ谖倚闹姓紦?jù)了非常重要的地位”。庭院作為「自我表現(xiàn)」的場所，創(chuàng)作作品的過程是人生的修行。
被稱為‘石立僧’的禪僧們是把庭園作為‘自己的表現(xiàn)’的場所，并把作庭過程視為每日修行的一部分。
「庭」不僅僅是種植花草的娛樂場所和觀賞的對象，更是一個心的「道場」。
無論是造園還是觀賞，都是一種表現(xiàn)自己的修行。
設(shè)計和建造庭園是項不能掉以輕心的工作。季節(jié)的變遷正如同求道之心的修行。
夢窗大師：
以自然為首，萬事皆為本分枡野俊明將夢窗大師說過的這句話銘記于心，把庭園設(shè)計作為自身的修行繼續(xù)努力。
枯山水的極簡藝術(shù)：山水沒有「得」與「失」，得失在于人心。禪宗美學(xué)對于日本古典園林的影響非常深刻，幾乎各種園林類型都有所體現(xiàn)。
無論是舟游、回游的動觀園林，還是枯山水、茶庭等坐觀庭園，都或多或少的反應(yīng)了禪宗美學(xué)枯與寂的意境。
不過將禪宗美學(xué)的各種理念發(fā)揮到極至的，還是當(dāng)屬枯山水。
日本最早的造園書籍《作庭記》中寫道：
無池?zé)o溪處立石，稱枯山水。枯山水即「無池?zé)o水的庭園」。
白砂石鋪地，耙出條紋，表現(xiàn)大海、湖池、河川及水的流動、波瀾，砂石地間放置巖石，表現(xiàn)為山，如一幅留白的山水畫卷。
在白沙上描繪出沙紋，看起來像河或像大海，再或者又好似云海，映射出不同的人不同時刻的內(nèi)心世界。
無水，卻讓人感覺到水。這就是枯山水。
所謂禪，就是把世界上并不存在的東西。
山水沒有「得」與「失」，得失在于人心。