本書全面闡述了科學(xué)與學(xué)術(shù)的本性、精神、人的存在，理性、研究、教育與傳授、交流、大學(xué)作為一種制度等內(nèi)容。
大學(xué)之理念 讀后感一
要從整體的世界進(jìn)行觀察大學(xué)，那就要看《大學(xué)之理念》這一本書，此書以大學(xué)的理念性格及其問題進(jìn)行開篇：從中古大學(xué)的寺廟形態(tài)、教堂形態(tài)到德國大學(xué)的紐曼認(rèn)為：大學(xué)是提供博雅教育、培養(yǎng)紳士的地方，弗蘭斯納則認(rèn)為以大學(xué)為中心，遵從“創(chuàng)造性的學(xué)問”、“研究中心”的原則和耶士培認(rèn)為大學(xué)使命在于真理之探尋。再到美國大學(xué)的學(xué)術(shù)與市場結(jié)合，稱為：綜集大學(xué)（multiversity）。這都體現(xiàn)了大學(xué)的理念性格一個轉(zhuǎn)變，而本書最大的創(chuàng)造就是發(fā)現(xiàn)了大學(xué)的六個問題：
一：專精與通博
二：教學(xué)與研究
三：學(xué)術(shù)的獨立自由
四：知識與德性
五：書院的文化生活與品性之研究
六：象牙塔與服務(wù)站
這六大問題足以概括所有大學(xué)的通病。
施諾出現(xiàn)的最大價值無疑是發(fā)現(xiàn)了如今時代下大學(xué)的分裂出的兩個文化：“人文的文化”與“科學(xué)的文化”，但這兩大文化也將學(xué)校的性格相分裂，劍橋牛津便是例子。再到后來人文與科學(xué)分離，“科學(xué)主義”的橫絕與反響。最后到現(xiàn)在越來越專業(yè)化的學(xué)科，讓人偏見以及偏激。這個時候便產(chǎn)生出了技術(shù)，即科學(xué)與人文二個文化間最有力的媒介。
針對兩個文化，60年代的柏深思提出了第三個文化：社會科學(xué)文化。這三個文化則形成三個聳立的大墻，其中穿插著無數(shù)的學(xué)術(shù)小洞。于是哈佛便提出了自己的迷惑：在當(dāng)下什么樣的人才算是知識人呢？1978年，哈佛大學(xué)出版了一份長達(dá)36頁的“核心課程報告”一個靜默的革命便由此而生。那就是通識教育，在以下領(lǐng)域至少選擇一個進(jìn)行選讀：文學(xué)、藝術(shù)、歷史、社會分析、道德哲學(xué)、自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、外國語言和外國文化。這項核心課程揭橥的是回到基本，到現(xiàn)代知識人的界定在于：知識是通過人來統(tǒng)一，而不是學(xué)來統(tǒng)一。
今日大學(xué)最輝煌的遺產(chǎn)是那中古大學(xué)的學(xué)術(shù)精神，在里面擁有著沒有國界的大學(xué)的星群。大學(xué)之為大學(xué)，即其擁有一種學(xué)術(shù)沒有疆界的世界精神。故每個大學(xué)的學(xué)人都可以如杜尼所說：吾涉身于人類之中。
此書前五章講訴了現(xiàn)代大學(xué)的問題，那么后十章則是圍繞這些問題，作出的實際性思考，對案例進(jìn)行分析。
二
討論了大學(xué)之后，那么教育呢？這時候另一本書《什么是教育》便討論了這整個過程，德國大學(xué)經(jīng)歷中國文化來臨的三個熱潮，每一次浪潮都在謀求新的精神世界。
什么是教育？書中給教育下了定義：人與人精神相契合、文化得以傳遞的活動。而人與人的交往是雙方的對話。教育的基本類型：1.經(jīng)院式教育2.師徒式教育3.蘇格拉底式教育，這三種類型都需要學(xué)生具有絕對真理和尋求真理的引路人。而蘇格拉底的意義所在就是它的教育思考、反諷、催產(chǎn)術(shù)以及探索發(fā)掘真理，而非傳遞真理。而對話是他生活中的基本事實生活，正因他的教育模式直到在現(xiàn)代中都發(fā)揮著重要的作用。知識可以分為現(xiàn)行知識和原初知識，而知識傳播很簡單，但人的存在本源和根本處境的哲學(xué)卻無法傳遞。
哲學(xué)的范疇無非是：我是誰？我們從哪里來？我們到哪里去？ 而人的傳播無非是“communicate”，讓人想起傳播學(xué)的研究即是容納集中新聞學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)與政治學(xué)等其他學(xué)科綜合起來進(jìn)行研究，匯聚思想。而通過對人的教育從而獲得反思和辯駁能力，而這種能力也是具有高尚人生境界的一種標(biāo)記。思想者是作自由存在而存在的。
但教育也受計劃限制的事件，在哲學(xué)上人類兩大活動即認(rèn)識世界和改造世界，但在此需要計劃。因計劃的細(xì)節(jié)安排問題、無法到達(dá)的全盤計劃使人類能力范圍內(nèi)的自由施展，在虛構(gòu)空間肆意妄為。四種計劃的危害在于：1.計劃工作、2.烏托邦式的計劃、3原則上由足夠知識之后可以做計劃、4.全盤的科學(xué)計劃。通過計劃從而人能改變自身并以自身的方式喚醒他人。
教育讓我們應(yīng)抓住當(dāng)下走向未來，然而全球教育的現(xiàn)狀有以下問題：1.社會轉(zhuǎn)變中的教育2.教育的本質(zhì)3.教育的危機(jī)，現(xiàn)代取決于下一代4.時代差異的消逝。而教育的意義正是借助個人的存在將個體帶入全體之中讓教育不讓遙遠(yuǎn)的地平線從視野中消逝，我們的腳才能邁出有意義的一步。
針對如今的教育，本書闡述了它的必要性以及如何進(jìn)行教育等相關(guān)問題的探討。
在現(xiàn)代，朱大可說：中國文化現(xiàn)在正面臨著一系列的嚴(yán)峻問題，去年前年很多學(xué)者都在提及文化復(fù)興的問題。出發(fā)點很好，但我沒有那么樂觀，我用的詞是“復(fù)蘇”。復(fù)蘇而已。復(fù)蘇之路太遠(yuǎn)，因為我們今天沒有獲得文化復(fù)興的基本條件，比如，大批文藝復(fù)興式的天才，自由原創(chuàng)的環(huán)境，內(nèi)在超越的精神信仰，民間商人對藝術(shù)家的支撐，如此等等。
筆者認(rèn)為：文藝復(fù)興之路漫漫，仍需下代人努力之。