在16世紀(jì)中國思想史上，陽明后學(xué)的“泰州學(xué)派”產(chǎn)生了廣泛的思想影響。我們發(fā)現(xiàn)泰州學(xué)派的思想特征有濃厚的社會取向、政治取向以及宗教取向；其思想立場大多有取于陽明心學(xué)的“現(xiàn)成良知”說，同時又有“回歸孔孟”的思想訴求。他們的思想言行既是陽明心學(xué)的產(chǎn)物，同時又極大地推動了陽明心學(xué)運動向下層社會的迅速滲透以及儒學(xué)世俗化的整體進(jìn)程。
泰州學(xué)派研究（陽明學(xué)研究叢書）讀后感王艮
作為一位布衣儒者，王艮是明中后期風(fēng)靡一時的泰州學(xué)派的創(chuàng)始人。王陽明的另外三位弟子鄒守益、王璣、王畿，都稱贊心齋有“超凡入圣之資”。
按照王艮弟子之說，其學(xué)問有三變（心學(xué)各派對三可謂情有獨鐘）：開始時，天資凜然，自悟大道，以圣人自任；后來遇到了陽明，學(xué)說便更進(jìn)一步，嫻熟純粹；到了晚年，則悟出良知萬物一體之懷，巧使妙運，堪稱半圣。
王艮最為人熟知的，一是他的“滿街皆是圣人”說，一是他的“百姓日用即道”說。而滿街圣人”或“日用即道”都是建立在“現(xiàn)成良知”觀念之基礎(chǔ)上的。
-----在王艮看來，良知存在的當(dāng)下，人人都是“現(xiàn)成”的圣人，現(xiàn)實當(dāng)下的所有行為，本身便是自然地合乎規(guī)矩禮節(jié)的行為，而不必講求社會倫理規(guī)范，這種思想到了泰州后學(xué)，衍化成了輕視禮法、忽略工夫的思想傾向，甚至出現(xiàn)了“率性自然”，為達(dá)目的不擇手段的現(xiàn)象，儒學(xué)所強調(diào)的從格致誠正到修齊治平的一切工夫主張都被消解于無形，流害無窮。比如黃宗羲就說，顏山農(nóng)、何心隱之流，隨利欲之念而橫行無忌，非名教所能羈絡(luò)。
王陽明本人并沒有明確說過“現(xiàn)成良知”或“良知現(xiàn)成”，但陽明非常強調(diào)“此心常見在”，這姑且算得上是泰州學(xué)派的源流。因此，錢穆曾指出：“守仁的良知學(xué)，本來可說是一種社會大眾的哲學(xué)。但真落到社會大眾手里，自然和在士大夫階層中不同。單從這一點講，我們卻該認(rèn)泰州一派為王學(xué)唯一的真?zhèn)鳌?p>與陽明相比，王艮“滿街皆是圣人”的思想理論無疑更偏向于平民， 這可以說是儒家政治觀念上一個劃時代的轉(zhuǎn)變，與兩千年來“得君行道”的方向恰恰相反。他的眼光不再投向上面的皇帝和朝廷，而是轉(zhuǎn)注于下面的社會和平民。也就是說，以喚醒民眾的方式來實現(xiàn)“行道”的目的。
當(dāng)然，這并不是說其思想格局已脫離了儒學(xué)傳統(tǒng)，從總體上看，他還是本著儒家“入世”的觀念，比如他非常推崇的儒家基調(diào)：“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。
王艮一生熱衷于講學(xué)，特別是熱心于在社會下層推廣陽明心學(xué)的宣傳，這對于陽明學(xué)向下層社會的迅速滲透起到了重要的推動。
泰州學(xué)派之綿延自王艮之后，泰州學(xué)派相繼出現(xiàn)了王襞、王棟、林春、徐樾、董燧、顏均、何心隱、羅汝芳，泰州學(xué)派作為一種思想現(xiàn)象，之所以在中晚期的明代社會產(chǎn)生如此迅速而又廣泛的影響，與其良知敘述的平民化是絕對分不開的。
在我看來，泰州學(xué)派的良知見成理論便是民間思想的一種表述方式，他向人們所著力宣揚的一個中心思想是，良知是人人平等的、是每個人的本色，人人都先天地具備良知天性，所以人人都是可以成就圣人的
他們一方面有經(jīng)世主義之傾向，以講學(xué)為手段，廣泛涉入社會，積極推動教化運動；另一方面在個人修養(yǎng)問題上，又普遍注重在身心上落實道德之踐履，主張在日常生活當(dāng)中切實把握良知，以求實現(xiàn)自我的生命意義、道德價值。
但是他們這種與當(dāng)朝主流思想格格不入的行為做派，也導(dǎo)致泰州學(xué)派在明清兩朝不斷受到打壓，也最終導(dǎo)致了心學(xué)的衰敗。