如果你只想好好地看一本佛教入門的書，請考慮選擇本書，你是不會失望的。如果你認為自己對佛教已經(jīng)有一定的成見，說不定本書會讓你對佛教完全改觀。如果你是佛教徒，請以本書印證你的修行。不論是佛教徒或非佛教徒，本書都會幫助我們漸次笑看人間、認知因緣和合的運作走出困局，進而獲得精神上某種層次的解脫。
佛教的見地與修道 讀后感佛教的見地與修道宗薩蔣揚欽哲仁波切“我相信色、受、想、行、識五蘊的相續(xù)就是我自己，但是經(jīng)過徹底檢查每一蘊之后，卻無法在任何一蘊中找到自己；因此，很明顯的，我誤認了‘自己’。不只如此，就連五蘊都不是真實的存在。每一蘊都是許多不同部分的組合，由因緣所生，而每個部分本身也都是組合而成。因此，不僅沒有一樣?xùn)|西可以執(zhí)為自己的本質(zhì)，就連五蘊的現(xiàn)象也是絲毫沒有本質(zhì)的。直到現(xiàn)在，我都愚昧地認為這些毫無本質(zhì)的事物很美妙，并把它們執(zhí)著為自己；因為這個錯誤，我現(xiàn)在遭受了幻覺的痛苦。但是，今天我要把這種執(zhí)著的心連根拔起，否則我會把全部的生命浪費在執(zhí)取不存在的事物上面。假如有什么真正實存的東西的話，這樣去執(zhí)取倒還情有可原；然而根本什么都沒有，心只不過是在騙自己，讓我因此受苦。所以，這必須要消除！”這樣思維，你就能建立自己的決心。
空性的意思是：雖然事物并不是天生具有某些特質(zhì)，但也不是天生就不具有那些特質(zhì)，這使得事物具有成為任何東西的可能性——事物并不是那個樣子，但也不是“不是那個樣子”。因此，空性并不是一種斷滅論，并沒有否定任何東西的存在?？招允请x于二元判斷，因此沒有任何限制。佛法告訴我們：凡夫所見的一切，都是透過情緒、習(xí)性和二元對立等自我的濾光鏡，就像前面琥珀色太陽眼鏡的例子一樣，使我們看不清楚事物完整的顯現(xiàn)，也看不清楚事物真實的本性。首先，你看不見事物的真實本性；其次，雖然你看到了顯現(xiàn)，卻不明白這種顯現(xiàn)可能只對你而言是這樣，并不通用于其他眾生。我們自然傾向認為自己的見解最正確，別人見到的顯現(xiàn)是錯的，然后經(jīng)常變得很生氣，并且浪費時間去做一些無益的爭論，試圖說服別人——接受所謂“正確的看法”，而這種正確的看法其實是我們的看法。> 如果你能明白，你所看到的顯現(xiàn)是由于你所戴的有色眼鏡，別人所看到的顯現(xiàn)是由于別人所戴的有色眼鏡，大家都沒有看到事物的真正面目，那么你的生活就會更和諧了。不幸的是，大部分的眾生都不明白每個人都戴著有色眼鏡，因此他們對自己所看到的都很認真，其結(jié)果是，大家卷進了包括戰(zhàn)爭在內(nèi)的各種沖突之中?！盁o二”或“無分別”是說明空性的另一種方法。有些對佛陀的祈禱文說：“頂禮大力佛陀，能把整個宇宙放在一個原子上?！?仔細研究分析這些祈禱文和歌集，就能知道，這并不是什么超能力，而是對于實相的某種了解或知識——他們了悟事物大小內(nèi)外的不二性，也就是“空性”。> 依照佛法，我們從來沒有真正看到任何事物的真相，只看到了自己的成見——我們誤把所收集的一大堆照片當(dāng)成了實物。 空性并不是一種斷滅論，并沒有否定任何東西的存在?？招允请x于二元判斷，因此沒有任何限制?？招砸仓浮耙蚓壪嘁馈钡恼胬?。一切事物都互相依靠其他的東西而存在，就像左和右，如果沒有右，那就沒有什么叫作左——那就是空性。沒有獨立存在的左，也沒有獨立存在的右。如果右能夠獨立存在，不依賴其他東西，那么應(yīng)該有一個不以左為參照點的右；同理，也應(yīng)該有不需要客體的主體、有不需要他人的自己等。由于存在與不存在是互相依存的，因此沒有所謂的“真正存在”，也沒有“真正不存在”。
知道一切事物的這種全知，會產(chǎn)生絕對的干擾，因為能知的人會被無數(shù)的相對事實所壓倒、所淹沒。它會造成負面的超越二元，因為二元只是二，而這種知卻是“萬元對立”或“億元對立”。只有當(dāng)你超越了種種的分離、不同與類別之后，才能到達真正的全知，成就遍知智慧。那時候，你明白了一切事物的無二本性。這與“知道一切”并不相同，因為“一切”是指很多東西；而“一切的本質(zhì)”并非很多東西，它甚至也不能算是一樣?xùn)|西，因為它超越了數(shù)字與計算，無可言喻，難以思議。就是如此。