《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感900字

再一次通讀此書，又有新的體會(huì)。是時(shí)間的功效？還是哲學(xué)史的成效？
這本書對(duì)于系統(tǒng)認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)必不可少。尤其是當(dāng)你審視世界哲學(xué)后，這種感覺更強(qiáng)烈。作者是站在世界哲學(xué)的角度來看待中國(guó)哲學(xué)史的。巧的是，作者研究中國(guó)哲學(xué)的時(shí)點(diǎn)，介于文言白話文交接的世界，西進(jìn)東守的時(shí)代。既有繼承又有東西融合。
作者在書中指出，中國(guó)哲學(xué)研究傳統(tǒng)是為了提高人類精神，而不是增進(jìn)正面知識(shí)。因此較多采用負(fù)的方法，而不是西方哲學(xué)習(xí)慣的邏輯方法。這是中國(guó)哲學(xué)的特性。
作者精辟總結(jié)，中國(guó)哲學(xué)的精神品格是“內(nèi)圣外王”，中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展這樣的品格。內(nèi)圣外王，曾國(guó)藩家書也有總結(jié)。英雄所見略同。
如果把黑格爾的《世界哲學(xué)史》拿來，與本書對(duì)照著看，我們可以迅速發(fā)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)與不足。地域特性、農(nóng)耕文明、中央集權(quán)一定程度限制了中國(guó)人的哲學(xué)精神。在超越社會(huì)道德普世價(jià)值探索方面，在蕓蕓眾生的可習(xí)得方面，傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)有著自身的不足。人無完人，同樣也沒有完美的民族，人類是有限的。
書中談到中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值與文化。就文學(xué)、藝術(shù)和生活方式而言，漢代的風(fēng)格是莊嚴(yán)、雄渾，晉代的風(fēng)格是俊雅和曠達(dá)疏放。竹林七賢詮釋了人們超越事物差別之后，得以不再依循別人的旨意生活，而率性任情地過自己的生活，莊周夢(mèng)蝶一樣充滿風(fēng)流與浪漫精神。
中國(guó)儒學(xué)是不斷更新的過程。程頤與朱熹創(chuàng)立“理學(xué)”，程顥、陸象山與王守仁創(chuàng)立“心學(xué)”，并把宇宙心融入心學(xué)。程頤說“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”，朱熹主張“性即是理”，王陽明《傳習(xí)錄》說“心即理也”，修齊治平本質(zhì)就是“致良知”。
根據(jù)人生哲學(xué)思想差異，作者把人生境界分為四類：一本天然的“自然境界”；講求實(shí)際利害的“功利境界”；“正其義，不謀其利”的“道德境界”；超越世俗、自同于大全的“天地境界”。
其中天地境界也可稱之為“哲學(xué)境界”，人在這個(gè)境界內(nèi)追求“成圣”。人在道德境界中生活的衡量標(biāo)準(zhǔn)是“賢”，它的含義是道德完美。
在哲學(xué)領(lǐng)域，該書屬于通俗易懂的好著作，不像許多西方哲學(xué)論述那樣晦澀，實(shí)在值得一讀！推薦。