讀《菊與刀》，可以讓你全面精確地了解日本和日本人一些奇怪的行為。為什么日本的明治維新會取得成功？日本人為什么要發(fā)動戰(zhàn)爭？他們是如何在戰(zhàn)后迅速崛起的？日本人為何彬彬有禮而又倨傲蠻橫？為何嚴謹恭順而又放蕩恣肆？為何頑固守舊而又勇于改革？他們?yōu)楹渭瓤梢詾樘旎屎蛧移矢褂譃楹窝杆偻Ｖ沟挚钩闪嗣绹男〉?？讀《菊與刀》，還可以讓你從另一個角度了解中國和我們自己。無論怎么說，日本文化曾深受中國文化的影響，日本人對于傳統(tǒng)的感情和態(tài)度與同樣處于新舊、東西、文化沖突的中國人有著相似的情緒，而日本人是如何對待他們的傳統(tǒng)的？他們堅決捍衛(wèi)的是什么？毫無顧忌地拋棄的又是什么？他們接受西方的是什么？
菊與刀讀后感《轉(zhuǎn)》此書，將日本剖析解構(gòu)，站在客觀的立場上清晰的解讀了日本的國民性，最有趣的當屬書名，閱讀本書也帶有探尋“菊”與“刀”的書中之意的想法，在此，不妨從菊、刀二字出發(fā)，淺談?wù)J識，權(quán)當闡述，勿論對錯：我所理解的第一層涵義：“菊”是日本皇室家徽，代表著千百年來神圣天皇的無上威嚴。“刀”是武士道文化象征，代表著日本人重若千鈞的“身份”和“名譽”。菊曰忠、刀曰義，菊與刀，視為忠義。忠，他們忠于天皇，自皇權(quán)誕生以來，朝代未曾更易、信賴未曾變遷，天皇在后臺，他是神，在前臺，他就是天。一紙戰(zhàn)書，人民傾其所有，軍人悍不畏死，四海之內(nèi)弘揚皇道，雖力量懸殊，但毫無擔憂，臣民于物質(zhì)何懼；而一紙降書，舉國頃刻顛倒，對占領(lǐng)軍保持禮貌和尊重，極少爆發(fā)起義或暗中偷襲，全心投入經(jīng)濟建設(shè)，仿佛軍國主義從未滋生，他們對天皇的忠貞不二既非政治又非宗教，而是對“忠”字本身的堅決維護。忠，他們忠于等級，堅信人與人、國與國“各得其所”才是正途，地位決定一切，子女要尊重父母，學生要尊重老師，士農(nóng)工商賤民的等級排序遵循了上千年，身為最高級的武士，即便窮困潦倒也絕不務(wù)農(nóng)，身為最低級的賤民，工作低賤食不果腹也并未覺不妥。國際關(guān)系中，他們自認東亞的最高等級，要以日本為中心建立東亞共榮圈，實現(xiàn)高等級奴役低等級的愿望，所以，他們始終不認為自己犯罪，而只認為自己犯錯，犯途徑的錯，而不是人性的錯。義，他們看重“情面”，在世人的輿論迫使下不得不做違背本人意愿的事，他們沒有保持秘密的習慣，個人隱私很快就能被外界所知，若是行為不合眾人的標準，將很快被孤立，所以，他們把“情面”化作責任，堅守愛憎分明的原則，無論恩情還是仇恨都成為了責任，無論犧牲多少、付出什么，該報的恩一定要報，該報的仇也一定要報。義，他們看重“名譽”，越是為“名譽”犧牲財產(chǎn)、家庭、生命，就越是被認為有著高尚道德，它被這個國家常常作為“精神”的價值基礎(chǔ)而大大提倡，他們無法容忍競爭后的失敗，所以努力避免競爭，甚至麻痹自己，他們無法任何形式的嘲笑，這是日本人最大的恥辱，戰(zhàn)后的友好態(tài)度就是保持戰(zhàn)敗國體面最好的方式。忠義二字，源自華夏，日本取經(jīng)于隋唐。但其“忠”字偏少一味“仁”，忠里沒有“仁”，所以他們履行對天皇的忠誠便是愚蠢的，即便犧牲所有也不問善惡對錯，他們執(zhí)行父母的決定便是違心的，為了家庭的維系可以舍棄所有熱愛?！爸摇弊衷谥袊?，統(tǒng)治者不仁，民眾可以揭竿而起，父母不仁，子女可以以死拒之。此一“仁”字，為華夏民族之本，偏偏日本沒有，細細思來，民族如瓷上釉彩，剝?nèi)ザ砹_斯人的外表，你看到的就是韃靼人，而剝?nèi)ト毡救说耐獗?，你看到的就是海盜，而海盜，如何能學來這“仁”字的奧義？我所理解的第二層涵義：“菊”是富于情調(diào)的菊花，代表著對自然和享樂生活的追求向往?！暗丁笔堑犊谙騼?nèi)的壓力，代表著道德體系下不容回避的義務(wù)。菊曰樂、刀曰悲，菊與刀，視為矛盾又共生的二元性。清晰的二元性，讓他們成年之后，既能夠為了浪漫的愛情沉溺其中無法自拔，也可以瞬間成為服從家庭安排和一個不認識的人結(jié)婚；既可以放縱聲色酒肉，又可以放棄一切享受履行艱苦卓絕的義務(wù)；那些謹慎的理念讓他們行動怯懦，可是一轉(zhuǎn)眼這些人又變得勇敢到接近于魯莽；等級制的信仰讓每一個人都非常馴服順從，可是另一面又是絕不輕易認同上級的駕馭；他們能夠殷勤而有禮，卻又那么傲慢和不遜；他們在軍隊中無所反抗的接受所有訓練，同時又十分頑固難以馴服；他們對于保守主義青睞有加，可又瞬間感興趣于新出現(xiàn)的東西；當初他們接納中國習俗，現(xiàn)在他們又以西方馬首是瞻，這就是日本人的兩面性格。日本人向來喜歡陶醉于自然的樂趣，觀櫻花、賞月、賞菊、遠眺新雪，或者修飾庭院、插花、品茶，或者開詩會，吟詠詩詞，閑暇之余的日本人，活潑而愉快，勤勞而樂觀，可是，日本人總是把自己擺在一個“負恩者”的立場之下，對自己的諸多要求，只為樂不會被世人排斥和避免他人毀謗，個人樂趣必須放棄，沖動和激情必須讓位于人生中的重大事情，只有將個人要求掩埋在群體的期望中，才是一個知恥謹慎的人，這種觀念將日本凝聚成一種巨大力量，讓日本變成了世界強國，但對個人來說，這個要求過于苛刻，隱藏了感情、丟棄了欲望，走上了一條犧牲巨大、漫無希望的痛苦之路，當內(nèi)心郁結(jié)無處宣泄，軍國主義就勢必會滋生。此二元又源自何來，應是在一“誠”字，同樣取經(jīng)于華夏，中國人的“誠”，“誠者天之道也，誠之者人之道也”，誠是天的屬性，求誠是為人之道，此“誠”意為坦坦蕩蕩、實實在在；而日本人所說的“誠”，是在世人約定俗成的看法之下，真實熱誠的遵循由日本、道德律和所謂的日本精神所規(guī)劃的那條人生道路，忽略了源自內(nèi)心最重要的想法?！罢\”字變味，日本人的一生便不再屬于自己，而屬于家庭、社會、民族，這個“誠”字，讓日本人游走于自由與自律的邊界之中，徘徊于自己與他人的看法之中，不得片刻喘息。不由感慨，自始至終日本都如一個世間的棄兒，它飄零在一座孤單的島上，與世相絕、未諳世事，在一方天地間默默修行、四方求學，它的心里既有極端的偏見與傲慢，也有世外的悠閑與自怡，同樣是世界大戰(zhàn)興風作浪的始作俑者，德國在歐洲承擔了越來越重的責任，而日本，在東亞的地緣政治中始終走在邊緣、積蓄力量，它注定無法理解這人世間的善與惡，其所信奉的始終只能是強與弱、勝與敗的孤獨法則，如何不讓人唏噓呢？