作者：埃里?！じヂ迥?/p>

本書介紹了人性的弱點、愛與思維、生存與競爭、熱情與勇氣、自信與安全感、獨斷與自信、信念與政治、天才的本質、動物行為、擁擠與侵犯、人的天性、貌似侵犯等等。

注：每個人的意識都是各自獨立的，這造就了我們孤獨的本質。我們活在同一個地球上，卻又活在不同的內在世界里。

自我意識、理性和想像力破壞了“和諧”這種物的生存特征。它們的產生使人變得與“眾”不同，成了宇宙中的畸形兒。

它既是自然的一部分，遵循著生理規(guī)律而無法改變這些規(guī)律，同時他又超越了自然的其他限定；他無“家”可歸，同時又被維系在它與一切生物共有的家庭之中；在一個偶然的時刻和地方，他被拋進這個世界，又偶然地被迫離開這個世界。由于意識到自己，人認識他的軟弱無力和他生存的局限。他親眼目睹自己的完結：死亡。他無法擺脫自己生存的兩重性：人不可能擺脫精神的糾纏，盡管他想超脫出來；人也不可能擺脫身體的束縛，只要他活著——他的身體使他渴望生活。

理性既是人的福慧又是人的苦惱，它迫使人去解決那無法解決的兩重性矛盾，永世不得解脫。正是在這個方面，人的生存與其他一切生物完全不同；人處于一種無法改變也無法避免的失衡狀態(tài)之中。人的生活不可能重復自己族類他人的方式，人必須過自己的生活。人是惟一能感到苦惱、感到不滿、感到被逐出樂園的動物。人是惟一意識到自己的生存問題的動物，對他來說，自己的生存是他無法逃避而必須加以解決的大事。他不可能退回到人類以前的那種與自然和諧共存的狀態(tài)；他必須優(yōu)先發(fā)展自己的理性，使自己成為自然和自身的主人。

理性的誕生在人的身上造成了兩重性，這迫使人永世不息地去尋求新的解脫。人類歷史的動力是內在固有的理性存在，它促使人發(fā)展自己，并通過它去創(chuàng)造一個屬于他自己的世界，只有在這個世界里，他才感到是在自己和同伴的家里。人所達到的每一個階段都給他帶來不滿和困惑，而這極度的困惑又驅使人去探尋新答案。在人身上并沒有天生的“進步沖動”；正是植根于人的生存中的矛盾使他采取了如今他所過的這種生存方式。由于失去了樂園，失去了與自然的統(tǒng)一，人成了永恒的流浪者（奧德賽、俄底浦斯、亞伯拉罕、浮士德）；他被迫前進，不倦地致力于填充自己知識的空白，從不知變?yōu)橹Ｋ仨毾蜃约赫f明自身，說明自己生存的意義。他被驅策著去克服這一內在的分裂；他渴望“絕對”，渴望另一種和諧，一種能消除使他與自然、與同伴、與自身分裂的禍根的和諧，并為此而殫精竭慮、苦惱萬分。

這種人性的分裂導致我所說的存在的兩重性，因為它們深植于人的生存之中。這些兩重性是人無法消除的矛盾。人只能以各種方式（如人的性格和文化）來反抗它。

最基本存在的二重性是生與死。我們必然會死亡，這種事實對人來說是不可更改的。

人可以靠自己的行動來消除歷史的兩重性，盡管人們可以采取種種方式來反抗它。人們用四平八穩(wěn)起鎮(zhèn)靜作用的意識形態(tài)來撫慰自己的心靈，靠無休止地追逐快樂或拼命勞作來逃避內心的不安，甚至打算放棄自己的自由，把自己變成某種外在于他的權威力量的工具，進而泯滅了他的自我。但他仍然無法擺脫苦惱、焦慮和不安。在這種境遇之中，惟一的出路是：正視真理，認識到自己生存的孤獨，以及世界對人的命運的漠不關心，認識到沒有任何外在于人自身的力量能解決人自己的問題。人必須對自己負責，必須承認，只有靠自己力量才能使自己的生存有意義。生存的意義并沒有定論：追尋這種定論就會有礙于對生存意義的求索。恰恰是這種生存意義的非確定性成了激勵人去拓展自己的力量，過生產性的生活，人才能使自己的生存富有價值意義；他也會懂得，只有一直處于警覺行動和奮斗的生存狀態(tài)之中，才能擺脫人存在法則的局限、充分發(fā)展人的力量，在努力中立于不敗之地。人不要回避困惑、驚奇，由此而不斷解決新問題。只有當人認識到自己的情境、認識到植根于人存在中的兩重性，認識到自己所具有的拓展人的力量能力，他才能完成如下任務：成為自在自為的人，并通過充分實現(xiàn)人潛在的諸能力——理性、愛(感性)、生產性勞作——而達到幸福。

人的理性力量使他能在與對象的實際接觸時通過表面現(xiàn)象去把握住對象的本質。人的愛(感性)的力量能使他打破立于自己與他人之間的墻去理解他人。

母愛并不以孩子長大后會愛母親為前提條件，她是無條件的，僅僅依據孩子的懇求和母親的反應。所以，母愛成為藝術和宗教中愛的最高形式的象征是毫不奇怪的。用來指稱神對人的愛和人們對鄰人的愛。

在占有的生存方式中，(宗教)信仰成了那些希望穩(wěn)妥感人的拐棍，他們想在生命中尋找意義，然而卻沒有自己去尋找的勇氣。在存在的生存方式中，信仰則完全不同。(人生意義由自己定義)

“心理分析”或“精神分析”這門學問是弗洛伊德創(chuàng)造出來的；既然是他的創(chuàng)造品，便深深的烙著他的人格標記，因此，這一門學問的偉大成就和它的缺點，都必須在弗洛伊德的人格里去追本溯源。

弗洛伊德覺得，要想使生活有意義，要想掃除幻像，要想掙脫權威的桎梏，要想創(chuàng)自己的權威，惟一的工具，惟一的武器，就是理性。……他(弗洛伊德)覺得愛之中沒有安全感；惟一有安全感的地方是知識，知識誰也奪不去。如果他想消除疑慮，想消除失敗感，惟一的辦法就是在知識界求得勝利。談到弗洛伊德追求真理和講求理性的熱情，有一句話必須先在這里注明一下，就是他認為只有思想才跟理性有關。因此，情感與情緒就是非理性的，因此也就不如思想。啟蒙時期的哲學家大部分都有這么一種偏見。他們認為只有思想才會讓人進步，只有思想之中才有理性可言。(現(xiàn)在也都這樣認為)

追求真理的勇氣是一種特殊的勇氣，這跟犧牲生命，犧牲自由或財產的勇氣不同。要追求真理，講求真理，就要冒著孤立與寂寞的危險，而這種危險在大多數(shù)人看來比死還可怕。然而追求真理的人卻必然會遭遇到這種危險。真理與理性是跟常識與公共意見相背的。大部分人都僅僅抓住一些方便的借口過日子，從表面看事物。