作者：白效詠

本書力圖滿足讀者“看熱鬧”和“明智”的兩種需求，同時，筆者還有一點存心，那就是汲取古人思想學(xué)說中的人性光輝，涵養(yǎng)我們的心靈。在風(fēng)格上，盡量寫得輕松些。當(dāng)然，限于筆者水平，這只是個美好的愿景，到底如何，還需讀者評判。

春秋戰(zhàn)國這段歷史，由于年代久遠，有關(guān)史料記載又晦澀難懂，因此是雖“心向往之”卻未能稍作較深涉獵。這本書從典型人物入手，一邊講故事一邊暗合當(dāng)今進行適當(dāng)評論，講故事，有前因有后果，作評論，幽默辛辣而發(fā)人深思，通俗有趣，閱讀過程可謂愉悅享受，可過后再回味竟是不甚了了……年歲大了大概都這樣?，F(xiàn)將印象頗深的人物故事及一些感想記下來留作以后回味，別時日一長全忘掉了。

最牛齊桓公，知人善任，用人不疑。齊恒公與公子糾爭奪權(quán)力的斗爭中，公子糾集團的主力干將管仲對齊桓公是窮追猛打不遺余力，甚至差點親手射殺齊桓公，齊桓公對管仲可謂恨之入骨。奪取權(quán)力后的齊恒公設(shè)法把在魯國避難的管仲弄到齊國來……竟不是殺掉解恨而是要重用，管仲也是當(dāng)仁不讓，獅子大開口要地位、要權(quán)力、要財富，齊恒居然很爽快，封卿、拜相、賜三歸，在管仲的輔佐下，齊恒公成為春秋五霸之首，齊國從此延續(xù)強勢地位近百年。有管仲在一手操辦，齊恒公這霸主都在干什么呢？吃喝玩樂夜夜笙歌，他就一點不擔(dān)心大權(quán)獨攬、曾經(jīng)的死敵把他顛覆了？齊恒公知人！他深知管仲的政治抱負、品行、操守，知人而又能排除雜音堅決重用，這就是齊恒公玩樂一生成就霸業(yè)的訣竅。反觀后來的齊景公與晏嬰組合、夫差與伍子胥組合，未能成就霸業(yè)，不是晏嬰、伍子胥才能不及管仲，而是齊景公、夫差的識人眼光、政治胸懷與齊恒公相差太遠了。若是一國最高領(lǐng)導(dǎo)人事無巨細親歷親為，大致來說不是無人可用就是有人不敢用，往往是左右虛與蛇委、漸次奸佞上位……

最嘆宋襄公，付出權(quán)力和生命的代價捍衛(wèi)禮樂文明卻遭受 嘲笑數(shù)千年。宋襄公死抱舊的禮樂制度，以為爵位高理所當(dāng)然是眾諸侯中的老大，竟不自量力，代周天子會盟定規(guī)矩，要知新的規(guī)則是憑實力說話，一個弱小諸侯強充老大豈非笑話？在受到楚國的羞辱后，宋襄公不顧左右勸阻要與楚國開戰(zhàn)一見高低，于是有了致使宋襄公遺笑數(shù)千年的泓水之戰(zhàn)。本來宋襄公是有機會擊敗楚軍的，楚軍渡河隊形混亂時是一個機會，楚軍渡河后隊形未整時又是一個機會，可是宋襄公一定要等到楚軍隊形整齊后攻擊，結(jié)果是一敗涂地，自己也被射傷而死。楚軍敢于渡河決戰(zhàn)，就是吃定宋襄公是仁義君子不會乘人之危，可以欺之！根據(jù)舊的禮樂制度，戰(zhàn)爭目的是“爭義不爭利”，戰(zhàn)爭的手段是“不重傷，不禽二毛，不以阻隘，不鼓不列”，就是說在戰(zhàn)爭中要講人道主義，講信義，對于已經(jīng)失去抵抗能力的敵人不能窮追猛打，不能搞偷襲，要求戰(zhàn)爭的雙方在完全公平的條件下開戰(zhàn)，說到底，這是禮樂文明人性光輝的體現(xiàn)。可歷史到了春秋時期，戰(zhàn)爭是“合于利而動，兵以詐立，兵者詭道也”，禮樂文明式微，“人性的光輝”逐漸消散，在戰(zhàn)爭中“講原則、講人性”成為“迂腐愚蠢的笑料”，為了權(quán)力、資源，人類象野獸一樣殘酷博殺、你死我活、斬草除根、絕不留情，因為戰(zhàn)爭中失敗一方“無法承受失敗之慘”，因此是“死也要咬下你一只耳朵”。直到二十世紀中葉，人類終于醒悟了，原來保護敵人也是保護自己！于是制定了一個《日內(nèi)瓦公約》，規(guī)定了戰(zhàn)爭中的人道主義原則，至此整整兩千年前的宋襄公在天之靈也該欣慰一笑了罷？宋襄公寧可葬送取勝的機會，也要恪守禮樂文明的普適規(guī)則，堅持在殘酷的戰(zhàn)爭中貫徹人道主義，最終把性命也搭了進去，可謂是捍衛(wèi)禮樂文明“人性光輝”的殉道者，那些信奉“你死我活、成王敗寇”、嘲笑“蠢豬般的仁義道德”的英雄、偉人們則必將成為歷史的受譴責(zé)者、受唾罵者。

最敬趙武靈王，革新圖強，以身作則。趙武靈王時的趙國，東齊西秦、南魏北戎，周邊環(huán)境極為惡劣，趙武靈王的應(yīng)對措施是政治、經(jīng)濟、軍事全面改革。所有改革無非是利益重新劃分的過程，必然會受到既得利益者的強烈抵制。趙武靈王的辦法，一是以身作則，改革請從我始。胡服騎射，穿胡服就阻力極大，趙武靈王就自己先穿起來上朝辦公。二是允許爭論不搞一言堂，更不搞言論管控。對那些威望高但思想保守對改革持消極態(tài)度的士大夫，趙武靈王充分聽取他們的意見，耐心溝通而不是用權(quán)力打壓。歷史上的一些改革之所以失敗，很大程度上是因為改革者只改別人，不改自己，老百姓看不到改革者的誠意，趙武靈王率先垂范，讓國人看到了他進行改革的真心，而不是打著改革的幌子，對老百姓進行掠奪和折騰。當(dāng)今一些領(lǐng)域的改革，改來改去幾十年不見進展，比如政府官員財產(chǎn)公開，為什么不能學(xué)一學(xué)趙武靈王請從我始？找?guī)讉€地方在底層官員試點，試來試去多少年也沒試出個名堂，現(xiàn)在干脆不提這茬了，這也太搞笑了吧？

最屈孔孟之道，明明是崇尚個性自由、人格平等，卻硬是被扭曲成維護封建專制道德的奴才哲學(xué)?？鬃拥摹熬?，臣臣，父父，子子”強調(diào)的是雙向的道德責(zé)任，即君主要像個君主的樣子，盡君主的義務(wù)；臣子要像個臣子的樣子，盡臣子的責(zé)任，父子也是這樣，用現(xiàn)在的話講，叫處于各種關(guān)系中的人，既有權(quán)利又有義務(wù)，權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一。至于秦漢以后演變成上下尊卑、等級秩序，這己不是孔子的原意?？鬃訉W(xué)說可概括為三個字：仁、禮、和。仁就是人要有惻隱之心憐憫之心；禮就是社會要穩(wěn)定講秩序；和就是允許各種聲音各種觀點存在，并使之和諧。孟子更是不得了，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”，“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”，這些言論使得孟子學(xué)說自秦漢至隋唐一直被埋沒，宋明以后經(jīng)儒學(xué)大師們刪改演說，才逐漸取得尊崇的孔孟地位。而“貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈”更是成為激勵一代代仁人志士砥勵前行的座右銘?？酌现涝诙兰o的中國曾遭到非常不公的待遇，其崇尚個性自由、人格平等大概才是主要原因吧？

春秋戰(zhàn)國時期的人物中，還有喜感的晏子、第一循吏孫叔敖也不可忘記了。晏子的“二桃殺三士”滿是輔政除奸的智慧，“甬貴履賤、社鼠猛犬”滿是勸諫的智慧。孫叔敖為官廉潔、公正、嚴格，其事值得當(dāng)下眾多關(guān)在監(jiān)獄里的貪官們多看看，或許能促使他們在羞愧中猛醒？